Senofane
La dimostrazione dell’esistenza di Dio

Egli dice, applicando l’argomento a dio, che è impossibile, se qualcosa è, che sia nato. Infatti è necessario che ciò che è nato sia nato o dal simile o dal dissimile: ora, né l’una né l’altra alternativa è possibile. Perché né si addice di più al simile di essere generato dal simile piuttosto che non generarlo (infatti: delle cose che sono appunto uguali, identiche sono le proprietà; e si comportano reciprocamente in modo uguale), né si può ammettere che il dissimile sia nato dal dissimile. Se infatti il più forte nascesse dal più debole o il maggiore dal minore o il superiore dall’inferiore o all’inverso l’inferiore dal superiore, riavrebbe una nascita dell’essere dal non essere: il che è impossibile. Dio dunque per queste ragioni è eterno. Poi, se dio è, tra tutte le cose, la suprema, deve, egli dice, essere uno. Se infatti gli dei fossero due o più, esso cesserebbe di essere fra tutto il supremo e ottimo. Infatti ciascuno dei molti, essendo dio, dovrebbe avere questi attributi nella stessa maniera; perché questo è essere dio e questa è la prerogativa di dio, dominare ma non: essere dominato, ed essere, fra tutte le cose, la suprema. Per cui, in quanto non è il supremo, in tanto non è dio. Posto dunque che gli dei siano molti, se fossero per certi aspetti superiori e per altri inferiori gli uni agli altri, non sarebbero dei: perché il divino ha la prerogativa intrinseca di non essere dominato. Se poi fossero uguali, non avrebbero natura divina, perché dio deve essere il supremo: l’uguale invece non è né migliore né peggiore dell’uguale. Cosicché se dio è e se è una natura di tal genere, dio è uno solo. Infatti neppure potrebbe tutto ciò che volesse se fossero molti: dunque dio è uno solo. Se poi è uno, è uguale in ogni sua parte, e vede e ode e ha gli altri sensi in ogni sua parte: se no, le parti di dio fra di loro dominerebbero e sarebbero dominate; il che è impossibile.

DK 21 A 29, trad. it. in I Presocratici, Laterza, Roma-Bari 1969, pp. 153-154

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